Was ist geplant?

Die Teilung Bambergs in verschiedene Immunitäten (Sonderbezirke des Domkapitels und der geistlichen Stifte) mit jeweils eigener Verwaltung und (Nieder-)Gerichtsbarkeit ließ das Bewusstsein einer gemeinsamen Identität nur zögerlich aufkommen. Wie dies in den Umbrüchen des 15. Jahrhunderts, vor allem durch den so genannten „Immunitätenstreit“, dennoch immer versucht wurde, wird eine der Leitfragen des Bandes sein.

Aus den Quellen ist etwa bekannt, dass seit der Gründung des Bistums Bamberg im Jahr 1007 eine jüdische Gemeinde in der Stadt bestand. Doch sind nach wie vor viele Fragen des jüdischen Lebens, auch des Zusammenlebens mit den christlichen Mitbürgern, und der Ausweisung der Juden Ende des 15. Jahrhunderts ungeklärt.

So hält sich etwa hartnäckig die Legende, das Bamberger Brückenrathaus sei an der Grenze von Domimmunität und Stadtgericht entstanden. Diese und viele weitere Legenden über den Standort und die Erbauung werden in einer eigenen Skizze dargestellt und hinterfragt.

In einem anderen Abschnitt wird das Leben und Wirken der Katharina Zollner, der Gründerin und zweiten Äbtissin des Bamberger Klarissenklosters, vorgestellt. Sie behauptete sich als junge Frau in einer von Männern dominierten Gesellschaft und gründete im Jahr 1341 ein Kloster, das sich besonders bei wohlhabenden, bürgerlichen und adeligen Frauen aus Bamberg und Nürnberg großer Beliebtheit erfreute und zu Wohlstand und Ansehen kam.

Die konjunkturellen Krisen spiegeln sich etwa wider in den Rechnungsbüchern des Bamberger Waisenhauses (heute Jugendgästehaus) am Kaulberg. Die Bücher und die Jahresergebnisse wurden bereits in einer Datenbank erfasst und werden nun ausgewertet. Sie erlauben einen aufschlussreichen Einblick in die Finanzverwaltung einer städtischen Institution des 17. und 18. Jahrhunderts, die mit vielen Institutionen der Landes- und Stadtverwaltung verbunden war. Zudem vermitteln sie ein Abbild des harten Lebensalltags der Waisen, die in der vormodernen Sozialstruktur weit unten angesiedelt waren; dennoch sind schon Ansätze von individueller Fürsorge erkennbar, die heute Teil des “sozialen Netzes” ist.

So wird etwa die Frage eine Rolle spielen, wie sich in der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts die so genannte „kleine Eiszeit“, die in weiten Teilen Europas zu Ernteausfällen und sozialen Spannungen führte, auf die Bamberger Gesellschaft auswirkte. Waren die klimatischen Extreme ein Grund für die Hexenverfolgungen? – Ein Themenbereich, der aus vielen Gründen heute aktueller ist denn je!

Beispielsweise predigte in den 1520er Jahren der heute weitgehend unbekannte Johann Schwanhausen, der damalige Kustos des Stifts St. Gangolf, bis zu seiner Vertreibung aus Bamberg reformatorisch und scharte besonders aus der städtischen Unterschicht eine große Anhängerschaft um sich.

Bürgermeister Johann Junius wurde hundert Jahre später Opfer der großen Hexenverfolgung in der Stadt, um die sich nach wie vor unzählige Legenden ranken. Ihr Wahrheitsgehalt soll durch die neuen Forschungen überprüft und ergebnisoffen hinterfragt werden. Der Brief, den Bürgermeister Junius mit gebrochenen Händen 1628 aus dem Hexengefängnis an seine Tochter schrieb, wird momentan ediert. Er könnte als einzigartiges Zeugnis der Hexenverfolgung in das UNESCO-Weltdokumentenerbe aufgenommen werden.

Wie kaum ein Zweiter machte sich um die Wende vom 18. zum 19. Jahrhundert der Arzt Adalbert Friedrich Marcus um Bamberg verdient. Ihm ist es zu verdanken, dass die damals verfallene Altenburg als markantes und weithin sichtbares Wahrzeichen auch heute über der Stadt thront. Zudem sorgte er sich durch vielfältige Maßnahmen besonders um die Gesundheitsversorgung der Bürger.

Industrialisierung und Verstädterung drückten dem Stadtbild ihren unverwechselbaren Stempel auf. Die Stadtfläche und die Bewohnerzahl wuchsen stark an, eine neue gesellschaftliche Schicht aus Arbeitern und Angestellten, sozialdemokratisch oder katholisch geprägt, suchte sich ihren Platz innerhalb der Bürgerschaft. Die Sozialstruktur der ehemaligen Residenzstadt wandelte sich dadurch erheblich.

Dadurch kann gerade der Lebensalltag der ‚kleinen Leute’ aus dem Dunkel der Überlieferung gehoben werden. So lassen sich auch Fragen beantworten, wie: Welche Zeitungen lasen die Bamberger? Wohin gingen sie zum Spazieren und ins Kino? Oder: In welchen Vereinen engagierten sie sich und welche Parteien wählten sie?

Aber es geht auch um Fragen nach persönlichem und strukturellem Versagen in der Zeit des Nationalsozialismus, nach Verfolgung, Widerstand und Resistenz, nach begeisterter Gefolgschaft und radikaler Ablehnung.

Die Quellen geben zudem Auskunft über den schwierigen Neubeginn nach 1945. Zwar trafen die Bomben der Alliierten Bamberg nicht so sehr wie Nürnberg oder Würzburg, doch auch in der Domstadt mussten Trümmer beseitigt und Notunterkünfte für die einheimische Bevölkerung und die großen Flüchtlingsströme bereitgestellt werden.

In der Bundesrepublik entwickelte sich in Bamberg eine neue Gesellschaft mit veränderten Ansprüchen und Strukturen. Die Stadt steht vor neuen Herausforderungen, deren Folgen noch kaum abzuschätzen sind.

In kurzen Skizzen werden zum Beispiel das Wachstum der Stadt in Richtung Osten im 19. Jahrhundert – Stichwort Fabrikgelände Weyermann und Kasernenbauten -, die „Bamberger Verfassung“ zu Beginn der Weimarer Republik - die erste demokratische Verfassung Bayerns! - und der Wiederaufbau der Bamberger Brücken nach dem Zweiten Weltkrieg geschildert.